LĂNG NGHIÊM THIỂN DỊCH

QUYỂN SÁU

Lúc ấy, Bồ tát Quán Thế Âm từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ hai chân Phật rồi thưa: Bạch Thế tôn! Con nhớ lại vô số vô lượng kiếp trước, có một vị Phật xuất hiện ở đời, con ở dưới sự hướng dẫn của Thế tôn, phát khởi tâm Đại giác Bồ đề vô thượng, đức Phật Quán Thế Âm dạy cho con từ văn, tư, tu mà nhập tam ma địa. Cái gọi là Văn, tức là chỉ vào căn tính của đối tượng nghe, Tư là lấy chánh trí mà quán chiếu, Tu là thường xuyên không ngừng luyện tập, thường xuyên lấy chánh trí để chú ý đến cái căn tính của chủ thể nghe thì có thể dần dần đắc nhập chánh định .

Thế tôn dạy con bước đầu tiên hạ thủ là phải chú ý đến tính nghe của căn tính, nhĩ căn không phan duyên với thanh trần ở ngoài; nếu phan duyên với thanh trần ở bên ngoài thì tự tâm bị chuyển bởi âm thanh liền rời khỏi dòng giải thoát, rời khỏi dòng giải thoát là bị trói buộc của luân hồi sống chết. Thế tôn dạy con cần phải chuyển ngược lại, đem hết tinh thần tập trung thống nhất, chú ý đến nhĩ căn của chính mình thì nghe được một thứ âm thanh ở bên trong như tiếng Úm! Úm! Hoặc là tiếng A! A! Tiếng ấy rất nhỏ nhiệm, lúc tỏ lúc mờ không dễ gì phân biệt được. Loại âm thanh đó phát ra từ bảyluân xa của mạng căn, ở trong mạch quản có bảy luân xa, luân xa dưới hết gọi là Hải Để luân ở giữa trực trường với nan bối là nguồn gốc của tất cả kinh mạch trên toàn thân, kế đến là Sanh Thực luân, ở cách bụng ba ngón rưỡi tay, đến Kỳ luân ở nơi bụng, đến Tâm luân ở vùng tim, đến Hầu luân ở vùng họng, đến Mi Gian luân ở giữa hai chân mày, đến Đảnh luân ở đỉnh đầu. Bây giờ thứ âm thanh ở bên trong ấy là do bảy luân xa phát ra, theo Ấn độ giáo gọi là Thánh âm, Phật giáo gọi là Phạm âm. Từ Thánh âm phát ra âm thanh thuộc Kì Chấn âm, Phật giáo gọi là Diệu âm. Từ Kì Chấn âm phát ra Trung âm thuộc thức căn, Phật giáo gọi là Quán Thế âm. Từ Trung âm phát ra ngôn âm của câu, chữ, Phật giáo gọi là Hải Triều âm. Do tập trung tinh thần chú ý nơi âm thanh ở bên trong là Phạm âm, tâm niệm liền bị thu nhiếp bởi mạng căn khí. Khi ấy, toàn thân cũng như khúc gỗ không hay biết đến nóng lạnh, không biết đến buồn vui. Lúc có âm thanh thì giác sát tâm ý vẫn tồn tại, nhưng đến lúc âm thanh bên trong bị đình chỉ, khi mà không nghe âm thanh ở bên trong liền nhập vào cảnh giới tương tự như tịch diệt. Cứ như vậy mà chú ý đến âm thanh ở bên trong không chú ý đến âm thanh ở bên ngoài, cái gọi là máy nghe chuyển qua nghe tự tính, như thế không phải là ra khỏi dòng giải thoát mà là nhập vào dòng giải thoát . Giả thiết tinh thần đã được thống nhất, tập trung cả tâm lực mà vẫn không nghe được âm thanh ở bên trong thì cần giả tưởng mỗi luân xa trong kinh mạch giống như đang phát ra một thứ âm thanh nhỏ nhiệm như ở luân xa ở giữa hai chân mày có tiếng Úm! Úm! Luân xa ở vùng họng có tiếng A! A! Giả tưởng như vậy, tức là ảo tưởng, Phật giáo gọi là quán tưởng, cũng là pháp môn Tam Ma Đề lấy ảo tu ảo, cái gọi là như ảo tam ma đề như ảo văn huân, văn tu, câu chữ như ảo không thể nghĩ bàn.

Khi mới hạ thủ công phu không thể cự tuyệt ngay tất cả thanh trần, trước hết cần trừ các trần thô ở bên ngoài, xa gần nhưng còn tạm thời giữ lại các trần nhỏ nhiệm ở bên trong, lợi dụng chúng tạo thành những cảnh đối tượng của quán mà nhiếp tâm. Do đó, ban đầu trong nghe, không nghe các trần thô thuộc bên ngoài mà cần nghe các trần nhỏ nhiệm ở trong tự tính thì liền vào dòng giải thoát. Khi đã vào dòng giải thoát, dần dần quên mất âm thanh ở bên trong, đối tượng của nhập là quên đối tượng. Âm thanh ở bên trong vẫn là tướng động, đợi đến lúc quên mất tướng động của âm thanh bên trong thì liền cởi cái nút động thứ nhất, đồng thời cũng phá trừ sắc uẩn thuộc khí thế giới.

Âm thanh bên trong, đối tượng nhập đã quên rồi thì không còn tướng động của âm thanh bên trong, lúc ấy vẫn có cái tướng tịnh của âm thanh bên trong, chờ đến khi tuớng tịnh của âm thanh bên trong cũng quên thế là hai tướng động tĩnh tự nhiên không sinh, tướng tịnh cũng không sinh, là cởi nút tịnh thứ hai, đồng thời cũng phá được sắc uẩn thuộc thân căn , chờ đến khi tuớng tịnh của âm thanh bên trong cũng quên thế là hai tướng động tĩnh tự nhiên không sinh, tướng tịnh cũng không sinh, là cởi nút tịnh thứ hai, đồng thời cũng phá được sắc uẩn thuộc thân căn.

Nút buộc động của tướng động đã cởi thì sắc uẩn thuộc khí thế thế giới cũng phá trừ, nút buộc tính của tướng tịnh đã được cởi thì sắc uẩn thuộc thân căn được phá trừ, thế là sáu nút buộc của sáu căn đã được cởi hai cái gọi là hết sắc uẩn, trong năm trược, tiêu trừ được kiếp trược.

Do liên tục tập trung tâm lực, chú ý đến âm thanh bên trong, mà tiến nhập giai đọan thứ nhất quên đối tượng nhưng vẫn cần tiếp tục nổ lực dần dần gia tăng định lực ắt âm thanh thuộc văn căn của chủ thể nghe cùng tùy vào âm thanh bên trong thuộc đối tượng của nghe, cùng lúc tiêu trừ sạch cả hai, trong sáu cái nút buộc đã cởi được nút căn thứ ba, đồng thời cũng phá trừ thọ uẩn thuộc tiền ngũ thức, tiêu trừ kiến trược.

Âm thanh bên trong, đối tượng nghe với nhĩ căn, chủ thể nghe, giá như quét sạch hết thì vẫn cần không dừng, không trụ tiếp tục đi tới cái chỗ cùng thì lộ ra một cái giác tính, giác tính vẫn là tính biết, có giác, có biết vẫn là ngã tướng, tiến thêm một bước nữa, ngay cả biết cũng không biết, giác cũng không giác, cái gọi là chủ thể giác cùng đối tượng của giác đều không là đã cởi nút giác thứ tư đồng thời cũng phá trừ thức thứ sáu tưởng uẩn tiêu trừ phiền não được.

Giác với biết đều không tự tính, không đến cùng cực, gọi là không giác cực viên, vẫn cần lấy chủ thể không với đối tượng của không tiêu trừ hết cả hai thì cởi được cái nút buộc không thứ năm đồng thời phá được Mạt Na thức thứ bảy thuộc hành uẩn, tiêu trừ chúng sanh trược.

Không với đối tượng của không đều diệt trừ nhưng vẫn giữ lại các tướng diệt nếu còn cai tướng diệt thì vẫn còn cái tướng sanh, chờ đến khi tướng sanh và tướng diệt đều diệt, đó là cởi cái nút diệt thứ sáu, đồng thời cũng phá trừ A Lại Gia thức thuộc thức uẩn, tiêu trừ mạng trược.

Nói tóm lại động tĩnh không sinh là phá trừ sắc uẩn. Nghe và đối tượng nghe hết là phá trừ thọ uẩn. Giác và đối tượng giác đều không là phá trừ tưởng uẩn. Không với đối tượng không diệt đó là hành uẩn. Sanh diệt diệt là phá trừ thức uẩn. Động diệt vẫn còn tịnh, tịnh diệt vẫn còn căn, căn diệt vẫn còn giác, giác diệt vẫn còn không, không diệt vẫn còn sanh diệt, sanh diệt diệt mới là cảnh giới tịch diệt. Khi ấy chỉ cần nhĩ căn giải thóat, các căn khác như mắt, mũi, lưỡi, thân, ý đồng thời cùng giải thoát có thể có tác dụng qua lại.

Thực sự đến cái chổ một niệm không sinh của cảnh giới tịch diệt thì A Lại Gia thức sẽ chuyển biến cái thân trung ấm không ôm nổi pháp thân chỉ trong khỏanh khắc vượt ra khỏi thế gian cho đến vượt ra khỏi xuất thế gian hết thảy của mười phương thế giới đều là tự thân nguyên do là chân tâm của con dung hợp hết thảy thế giới tinh thần và thế giới vật chất tròn đầy mười phương chiếu sáng pháp giới cái gọi là tất cả đại địa là ánh sáng của tự thân.

Tất cả hư không là toàn thân của tự thân khi ấy đạt đến hai lọai cảnh giới thù thắng không phải là phàm phu nhị thừa và ngoại đạo mơ ước và đạt được?

Một là từ phương diện cao mà nói thì cái tâm của con với chân tâm sáng suốt nhiệm màu của chư Phật dung hợp làm một, từ bi nguyện lực của mười phương chư Phật chính là từ bi nguyện lực của con.

Hai là từ phương diện thấp mà nói thì cái tâm của con với giác tâm vốn nhiệm màu của chúng sanh mười phương dung hợp làm một nhiệt tình ngưỡng mộ của chúng sanh sáu đường chính là nhiệt tình ngưỡng mộ của con. Bạch Thế tôn! kể từ khi con được thân gần cúng dường đức Phật Quán Thế Âm được Thế tôn chỉ dạy cho con lấy ảo tu ảo của pháp môn Tam Ma Bát Đề ảo tưởng âm thanh bên trong ảo quán các trần nhỏ nhiệm lấy ảo nghe để huân tu, lấy ảo quán mà luyện tập, lấy chánh định để chứng nhập kim cương không hoại diệt, trên với mười phương Như Lai cùng một chân thể, cùng một tự lực, thể đã đồng thì dụng cũng đồng khiến cho con thành tựu ba mươi hai tướng hóa thân có thể biến nhập hết thảy thế giới.

Bạch Thế tôn! Nếu có vị Bồ tát nào đã đắc nhập chánh định, tiến thêm một bước, tu tập pháp vô lậu, với thắng giải cao sâu của chư vị, thời điểm sắp tròn đầy con liền thị hiện thân Phật vì chư vị mà nói pháp, giúp chư vị đạt đến giải thoát. Nếu có các vị học giả sơ nhị, tam quả thích thú độc cư tịch tĩnh, cầu tuệ tự nhiên, đến lúc sắp tròn đầy, con liền hiện đến trước mặt họ, thị hiện thân Độc giác vì họ mà nói pháp, giúp họ đạt đến giải thoát. Nếu có hàng học giả sơ, nhì, tam quả đã phá mười hai nhân duyên, thắng giải diệu ngộ, khi sắp tròn đầy, con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Duyên giác vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt đến giải thoát. Nếu có hàng sơ, nhị, tam quả tu tập pháp tứ đế: Khổ, Tập, Diệt, Đạo gần đắc nhập trạch diệt vô vi, thắng giải sắp tròn đầy, con liền đến trước mặt họ thị hiện thân A La Hán vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt đến giải thoát. Nếu có hàng chúng sanh nào, đối với cái tâm ái dục đạt được khai minh giác ngộ, không muốn tái phạm trần lao ái dục, muốn cái thân nhân ái dục mà sinh được thanh tịnh, con liền đến trước mặt họ thị hiện thân Phạm vương vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt đến giải thoát. Nếu có hàng chúng sanh nào muốn làm vua trời Đao lợi, thống lảnh cõi trời thứ ba mươi ba, con liền đến trước mặt họ thị hiện thân Đế thích vì họ mà nói pháp giúp họ đạt được thành tựu . Nếu có hàng chúng sanh nào muốn được thân Tự tại thiên vương có thể du hành mười phương cõi nước, con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Tự tại thiên vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào muốn được thân Đại tự tại thiên có thể phi hành trong hư không, con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Đại tự tại thiên vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào thích thống lãnh quỷ thần, cứu giúp quốc gia con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Đại tướng quân vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào thích thống trị thế giới, bảo hộ nhân dân con liền đến trước mặt họ thị hiện thân Tứ thiên vương vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào thích sanh tại cung trời, có thể sai khiến quỷ thần, con liền đến trước mặt họ thị hiện thân Tứ đại thiên vương hoặc là thân thái tử Na Tra, vì họ mà nói pháp giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào thích làm Nhân vương con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Nhân vương, vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào, thích làm lãnh tụ của một dòng tộc muốn được người đời tôn trọng, con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Trưởng giả, vì họ mà nói pháp, giúp họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào, thích bàn xưa, luận nay, tâm trong sạch ít dục, an cư lạc đạo, con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân cư sĩ vì họ mà nói pháp, giúp họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào thích tề gia trị quốc, xử lý việc công của nhân dân, làm cho việc tố tụng công bằng, không bị oan uổng, con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Tể quan vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có hàng chúng sanh nào, thích nghiên cứu thiên văn, địa lý, âm dương ngũ hành, y bốc tinh tượng, rảy nước họa bùa, điều nhiếp thân tâm, giữ tinh dưỡng khí, con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Bà la môn vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có người đàn ông nào hiếu học xuất gia, thọ giữ giới luật, con liền đến trước mặt vị ấy thị hiện thân Tỳ kheo vì vị ấy mà nói pháp khiến cho vị ấy đạt được thành tựu. Nếu có người đàn bà nào hiếu học xuất gia, thọ giữ giới luật, con liền đến trước mặt vị ấy thị hiện thân Tỳ kheo ni vì vị ấy mà nói pháp giúp cho vị ấy đạt được thành tựu. Nếu có người đàn ông nào nguyện giữ năm giới, con liền đến trước mặt vị ấy, thị hiện thân Cận sự nam vì vị ấy mà nói pháp, giúp cho vị ấy đạt được thành tựu. Nếu có người đàn bà nào nguyện giữ năm giới, con liền đến trước mặt vị ấy, thị hiện thân Cận sự nữ vì vị ấy mà nói pháp, giúp cho vị ấy đạt được thành tựu. Nếu có người đàn bà nào muốn làm chủ phụ của gia đình u nhàn, trinh tịnh, hoặc là làm người mẹ mô phạm của vị tề gia trị quốc, con liền đến trước mặt vị ấy, thị hiện thân đệ nhất phu nhân, hoàng hậu, mệnh phụ, đại gia vì vị ấy mà nói pháp giúp cho vị ấy đạt được thành tựu. Nếu có chúng sanh nào, muốn bảo thủ thân đồng nam, nam căn không hoại, con liền đến trước mặt vị ấy, thị hiện thân đồng nam vì vị ấy mà nói pháp, giúp cho vị ấy đạt được thành tựu. Nếu có khuê nữ nào muốn giữ gìn thân nữ như ngọc trắng không tỳ vết, không bị xâm phạm, con liền đến trước mặt vị ấy thị hiện thân đồng nữ, vì vị ấy nói pháp, giúp cho vị ấy đạt được thành tựu. Nếu có thiên nhơn thuộc ba cõi muốn rời khỏi thân thiên nhơn, con liền thị hiện thiên thân vì vị ấy mà nói pháp, giúp cho vị ấy đạt được thành tựu. Nếu có bốn loại rồng, hoặc giữ cung điện cõi trời, hoặc giăng mây cho mưa, hoặc thông lưu sông ngòi, hoặc ẩn tàng giúp đỡ, muốn rời khỏi thân rồng, con liền thị hiện thân rồng vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có ba loài Dược xoa, hoặc đi trên đất, hoặc đi trên không, hoặc bay muốn thoát khỏi thân Dược xoa, con liền đến trước mặt họ, thị hiện thân Dược xoa vì họ mà nói pháp giúp cho họ đạt được thành tựu . Nếu có thần Hương ấm nào muốn thoát khỏi thân Hương ấm, con liền đến trước mặt vị ấy thị hiện thân Càn thát bà vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có vị Phi thiên, muốn thoát khỏi thân Phi thiên, con liền đến trước mặt họ thị hiện thân A tu la vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu, nếu có nghi thần nào muốn thoát khỏi thân nghi thần con liền đến trước mặt vị ấy thị hiện thân Khẩn na la vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tưụ, nếu là khủng long nào, muốn thoát khỏi thân khủng long, con liền đến trước mặt vị ấy, thị hiện thân Ma Hồ la già vì họ mà nói pháp, giúp cho họ đạt được thành tựu. Nếu có chúng sanh nào muốn đời đời kiếp kiếp sanh ở nhân gian, con liền hiện thân người vì họ mà nói pháp giúp cho họ đạt được thành tựu. nếu có hàng chúng sanh phi nhân hoặc có hình hoặc không có hình, hoặc có tưởng hoặc không có tưởng không muốn thoát khỏi cái thân ấy còn liền đến trước mặt họ thị hiện các loại thân khác nhau vì họ mà nói pháp giúp cho họ đạt được thành tựu; như thế là đi vào mười phương hết thảy cõi nước trong lba mươi hai loại thân tuỳ loại mà thị hiện không hề bị nhiểm ô thân ứng hóa đều do chánh định của nhĩ căn, lấy cái tính nghe của bản giác hướng vào bên trong làm huân khởi thỉ giác diệu trí thành tựu sức mạnh màu nhiệm vô vi mà tự tại thị hiện.

Bạch Thế tôn! Con dùng lỗ tai chú ý đến âm thanh bên trong huân tập tính nghe của chính mình đắc nhập chánh định kiên cố rốt ráo và chứng đắc diệu lực vô vi tuỳ theo cái tâm nhiệt tình ngưỡng mộ của chúng sanh trong sáu đường thuộc mười phương ba cõi kết lại thành một mãng, có thể khiến cho hết thãy chúng sanh ở trong thân tâm của con đạt đến mười bốn thứ không sợ hải.

Một là do con không quán âm thanh bên ngoài chỉ lấy tính nghe của tự thân quán âm thanh bên trong của tự thân nội căn với nội trần cùng xuất hiện ở tự chứng phần, căn trần cùng nguồn do vậy mà thoát khỏi sự phục tùng ở bên trong có thể giúp cho chúng sanh đau khổ trong mười phương cũng tự thân chú ý đến âm thanh của tự thân niệm đến danh hiệu của con tức là niệm đến con, con liền giúp họ đạt đến giải thoát.

Hai là đã không phan duyên với ngoại trần mà chỉ chú ý đến âm thanh bên trong của tự thân một căn đi ngược lại với nguồn thế là nhãn căn cũng không phan duyên với ngoại sắc. Mũi, lưỡi thân căn cũng không phan duyên với ngoại trần mà chỉ nằm yên ở bên trong do đó có thể khiến cho hết thảy chúng sanh giả như gặp phải hỏa hoạn nhờ niệm danh hiệu của con tự thân chú ý đến âm thanh của tự thân. Niệm danh hiệu con tức là niệm đến con, con liền khiến cho lữa dữ không thể nào đốt đến vị ấy.

Ba là chú ý đến âm thanh bên trong chính là quán chiếu đến tính nghe không duyên với ngoại trần chính là chuyển ngược cái nghe, nếu có chúng sanh nào bị nước cuốn trôi nhờ niệm danh hiệu đến của con tự thân chú ý đến âm thanh của tự thân. Niệm danh hiệu con tức là niệm đến con, con liền làm cho cơn nước lớn ấy không dìm chết vị ấy.

Bốn là không chú ý đến tiếng ở bên ngoài mà chỉ chú ý đến âm thanh ở bên trong, ý thức bị âm thanh bên trong thu nhiếp những suy nghĩ lung tung đều đoạn trừ, vọng tưởng đã không có thì cái tâm giết hại cũng không khởi khiến cho hết thảy chúng sanh nhờ niệm đến danh hiệu của con tự thân chú ý đến âm thanh của tự thân, vị ấy niệm danh hiệu con tức là niệm đến con dù có bị rơi vào cõi nước La sát thì t quỷ la sát cũng không hại được vị ấy.

Năm là bản giác hướng vào trong mà huân tập cái nghe sai lầm bằng cái nghe chân thật, một căn đi ngược lại nguồn thì sáu căn cũng đồng thời hết vọng trở lại chân tác dụng có thể qua lại. Giả như có hàng chúng sanh nào đang bị hại , nhờ niệm đến danh hiệu của con tự thân chú ý đến âm thanh của chính mình. Niệm danh hiệu con tức là niệm đến con, con liền làm cho cây đao của người muốn hại vị ấy gãy ra nhiều đoạn khiến lợi khí của người ấy mất hết tác dụng, cũng như lấy dao chém nước, nước không bị tổn thương, lấy miệng thổi ánh sáng, ánh sánh không hề mất.

Sáu là huân tu chuyển ngược cái nghe trở về với cái tính bổn nguyện, phát ra ánh sáng của trí tuệ vốn có, hào quang chiếu sáng khắp pháp giới thì tất cả quỹ thần u ám trong đó không cách nào mà còn được; tuy có Dạ xoa là quỷ đực, La sát là quỷ cái, Cưu bàn trà , Tỳ xá già ăn tinh khí, cho đến loài quỷ phát ra bệnh sốt, khi đến gần người niệm danh hiệu của con, ngay cả người cũng nhìn không thấy hà huống là muốn gia hại!

Bảy là âm thanh bên ngoài và âm thanh bên trong, tướng động tướng tịnh đều tiêu trừ, tính năng văn ngược dòng mà vào, hết thảy phù trần hư vọng đều xa lìa hết khiến cho người niệm danh hiệu của con không bị gông cùm trói buộc câu thúc chân tay vị ấy.

Tám là âm thanh tịch diệt rồi, thì tính nghe đạt được tròn đầy tương ứng với Phật, sức mạnh của tâm từ sinh khởi cùng khắp, khiến cho chúng sanh niệm danh hiệu của con giả như đi qua con đường hiểm yếu, trộm cướp cũng không dám cướp đoạt của cải của vị ấy.

Chín là lấy cái tính nghe tự huân tự tu, xa lìa mọi sắc thanh vọng trần tuy có sắc đẹp ở trước mặt nhưng không bị nhan sắc của người ấy làm lay động khiến cho chúng sanh nhiều dâm dục niệm danh hiệu của con tiêu trừ niệm dâm dục, xa lìa tham dục.

Mười là toàn là phạm âm không phải ngoại trần căn với cảnh dung hợp làm một, khôi phục lại tự chứng phần, không có căn năng đối, không có trần sở đối, một niệm không sinh ánh sáng tự chiếu, khiến cho chúng sanh phẩn nộ, sân hận niệm danh hiệu của con xa lìa niệm sân hận phẩn nộ.

Mười một là thanh ,trần trong ngoài đều diệt hết khôi phục lại ánh sáng của tánh nghe trí tuệ vốn có, khí thế gian thuộc bên ngoài, thân tâm thuộc bên trong, sáng chiếu cũng như pha lê, có khả năng khiến cho chúng sanh niệm danh hiệu của con, đoạn trừ ngu si, sanh khởi thiện tâm, xa lìa tà kiến.

Mười hai là tiêu dung ảo hình của tứ đại, khôi phục cái tính nghe vốn có chân tâm bước vào ba thứ thế gian cũng không ngược lại với pháp thế gian, có khả năng đi khắp mười phương thế giới, cúng dường hết thảy Như Lai, ở trước chư Như Lai trở thành người con của vị pháp vương kế thừa Phật. Do vậy có khả năng khiến cho chúng sanh niệm danh hiệu của con muốn cầu con trai thì sanh con trai có đầy đủ phước đức trí tuệ, người đời gọi con là Quan âm cho con.

Mười ba là một căn đã ngược nguồn thì sáu căn đồng thời cũng viên thông, có thể tác dụng qua lại tuỳ vào một căn đều sáng chiếu, hàm chứa bên trong mười phương thế giới vô lượng pháp môn bí mật của Như Lai, chẳng hề quên. Do vậy, có khả năng khiến cho chúng sanh niệm danh hiệu của con, muốn cầu con gái liền sanh con gái đầy đủ phước đức, nhu thuận tướng mạo đoan chính, người con gái ai thấy cũng yêu.

Mười bốn là ba ngàn đại thiên thế giới này đếm có một trăm vạn vạn mặt trời và mặt trăng,nhưng hiện nay coi pháp vương tử ở tại thế gian có đến sáu mươi hai hằng hà sa số chư vị đều tu học Phật pháp, làm mô phạm cho người đời đều có khả năng tuỳ thuận tâm lý của chúng sanh, vận dụng vô số phương tiện thiện xảo, lấy trí tuệ để giáo háo chúng sanh. Trong hết thảy pháp vương tử, chỉ có con là đạt đến viên thông nhĩ căn phát huy diệu dụng to lớn của tánh nghe, lại còn có khả năng ngay trong tự tâm của con nhiệm mầu hàm chứa cả pháp giới không nơi nào không cùng khắp. Do vậy có khả năng khiến cho chúng sanh niệm danh hiệu của con so bằng trì niệm sáu mươi hai hằng hà sa số, danh hiệu của các pháp vương tử, phước đức mỗi vị tự đắc đều bằng nhau hoàn toàn không hơn thua. Bạch Thế tôn! một danh hiệu của con so với danh hiệu của chư vị hoàn toàn không có phân biệt, đều nhờ pháp môn tu tập của con mà đạt đến viên thông, do đó mà phát huy diệu dụng vĩ đại như thế. Trên đây chính là mười bốn loại thần lực vô sở uý của con, đầy đủ phước đức để bố thí công đức của hết thảy chúng sanh.

Bạch Thế tôn! Con đã đạt đến nhĩ môn viên thông, trở lại tu hành để cầu chứng đạt Phật đạo vô thượng lại thiện năng đạt đến bốn loại không thể nghỉ bàn, nhiệm vận mà thành ,không phải diệu dụng tác ý:

Một là,do con mở đầu tu tập công phu nhập lưu đạt đến tính nghe nhiệm mầu không thể nghĩ bàn, khi ấy duy chỉ một cái diệu chân như tâm tâm tịnh phát lộ không còn căn chủ thể nghe, với cảnh đối tượng nghe biến thành tác dụng qua lại giữa sáu căn thậm chí mắt thấy, lưỡi nếm, mũi ngữi, thân xúc, ý hay biết đều không phân ra giới hạn. Sáu loại tính biết hợp thành một bảo giác viên dung thanh tịnh. Do vậy con có khả năng biến hiện ra rất nhiều dung mạo, nói ra rất nhiều mật chú, có lúc hiện ra một đầu, ba đầu, năm đầu, bảy đầu, chín đầu, mười một đầu như thế, hện ra một trăm đầu vạn đầu, cho đến hiện ra một ngàn đầu vạn đầu, cho đến hiện ra tám vạn bốn ngàn cái đầu kiên cố bất hoại, có khi hiện ra hai tay, bốn tay, sáu tay, mười hai tay, mười bốn tay, mười sáu,mười tám, hai mươi, hai mươi hai, hai mươi bốn tay như thế, hiện ra mười tám0 tay, một ngàn tay vạn tay cho đến hiện ra tám vạn bốn ngàn tay, mỗi tay đều bắt ấn. Có khi hiện ra hai mắt, ba mắt, bốn mắt, chín mắt như thế hiện ra mười tám0 mắt một ngàn mắt vạn mắt cho đến hiện ra tám vạn bốn ngàn mắt cám mục trừng thanh. Trong số đó có mắt từ, có mắt uy thế, có mắt thiền định, có mắt trí huệ đều có khả năng soi thấy chúng sanh, cứu khổ nạn của họ nhiệm màu mà thành không phải tác ý.

Hai là, do con từ văn mà tư, suy tư đến chổ sâu xa, thoát khỏi thanh trần bên trong và bên ngoài cũng hoàn toàn thoát khỏi năm trần còn lại, khi ấy cũng như âm thanh xuyên qua tường vách,tường vách không thể ngăn cách được do vậy con có thiện năng biến hiện ra vô số hình mạo, thiện năng trì tụng vô số thần chú, hình hiện do con, chú tụng bởi con có khả năng mang uy lực không sợ hải, trao cho hết thảy chúng sanh, vì thế mười phương cõi nước như vi trần, chúng sanh trong đó đều gọi con là vị Bồ tát thí vô uý.

Ba la,̀ do con từ nhĩ môn chuyên tâm tu tập cái vốn nghe nhiệm màu tròn đầy linh thông, thanh tịnh, do vậy thế giới mà con đến du hoá,chúng sanh trong đó đều phá trừ kiên tham, bố thí trân báu thậm chí lấy thân mạng mà bố thí, ai cầu lòng thương tưởng của con.

Bốn là, pháp môn con tu tập sâu như tâm nhân địa bí mật của chư Phật Như Lai, quả vị sở chứng là đại định kiên cố, rốt ráo do vậy thường đem nhiều trân báu cúng dường, trên thập phương chư Phật, dưới hết thảy chúng sanh trong sáu đường pháp giới, muốn cầu vợ giúp cho người ấy có vợ, muốn cầu con giúp cho người ấy có con muốn cầu chánh thọ giúp cho người ấy được chánh thọ, muốn cầu sống lâu giúp cho người ấy sống lâu. Tóm lại người ấy cần gì, con liền cho cái đó, cho đến vị ấy muốn đạt Niết bàn. Nay Thế tôn hỏi đến một pháp môn tối viên thông, con thì từ nhĩ môn hạ thủ, chú ý đến âm thanh bên trong tính nghe tròn chiếu mà đắc chánh thọ, tâm không duyên trần nhiệm vận tự tại đều là đưa vào công phu chuyển ngược cái nghe, nhập vào dòng quên đối tượng mà đạt đến chánh định cho đến thành tựu Bồ đề vô thượng. Con cho rằng pháp môn đó là đệ nhất. Bạch Thế tôn! Đức Phật Quán Thế Âm thấy con khéo tu tập pháp môn viên thông, xưng dương tán thán ở trong đại hội, vì con mà thọ ký đặt hiệu là Quán Thế Âm. Do con chú ý đến âm thanh bên trong, quán chiếu tính nghe, nhiếp tâm quên trần, tròn sáng, liễu tri phương thế giới. Do vậy danh hiệu Quán Thế Âm cùng khắp mười phương thế giới .

Khi ấy, đức Đại giác Thế tôn ngồi trên pháp toà, biểu hiện tinh thần vĩ đại về nói pháp vô uý, từ trên đảnh đầu Thế tôn, hai tay, hai chân đều phóng ra trăm đạo hào quang sắc báu chiếu khắp mười phương thế giới, cũng đảnh đầu của Phật, đảnh đầu của pháp vương tử và đảnh đầu của chư đại Bồ tát nhiều như vi trần, chư Phật trong mười phương thế giới nhiều như vi trần, tay, hai chân đồng thời phóng ra trăm luồng hào quang sắc báu, từ vô lượng vô số phương diện, chiếu vào đảnh đầu đức Phật cùng chư đại Bồ tát trong pháp hội cho đến đảnh đầu của chư vị A La Hán , tức thời, trong rừng Kỳ đà cây lớn, cây nhỏ, hồ lớn, hồ nhỏ, nước chảy hoa trôi gió đưa hàng cây không thứ gì không tấu lên khúc nhạc pháp âm của lạc quốc. Hào quang của chư Phật chen đan nhau tương tự như võng báu. Bảo quang, diệu âm hợp thành một mảng, đồng thể không phân, không tạp, không loạn, không nơi nào không biểu hiện ra cảnh giới nhất chân pháp giới không thể nghĩ bàn. Khi ấy quần chúng trong pháp hội đều hân hoan chưa từng có, mọi người đều đạt đến kim cương chánh thọ kiên cố rốt ráo. Tức thời lại có vô lượng vô số bách bảo liên hoa, hoặc là màu xanh, hoặc là màu vàng, hoặc màu đỏ, hoặc màu trắng, hoặc màu xanh pha vàng, màu vàng pha đỏ, màu đỏ pha trắng màu trắng pha xanh, năm sắc xen nhau từ trên không trung bay xuống như mưa. Một lát sau mười phương hư không mặt đất biến thành vàng, bạc, lưu ly, pha lê, xa cừ, mã naõ, san hô, hổ phách, trân châu, ánh sánh của ngọc vàng lấp lánh chen lẫn nhau xưa nay cái gọi là thống khổ, cao thấp không bằng phẳng của thế giới ta bà như núi sông đại địa bỗng nhiên không thấy mà chỉ thấy cỏi nước của chư Phật nhiều như số vi trần hợp làm một cõi nước trùng trùng luỹ luỹ không chướng ngại nhau phạm âm tán tụng ca vịnh tiết tấu tự nhiên không khác nhạc trời giữa hư không hoà nhã vui tai.

Bấy giờ đức Phật nói với Văn Thù Sư Lợi pháp vương tử: Này Văn Thù! Ông phải xem hai mươi lăm vị đại Bồ tát tu học vô vi cho đến các vị A-La-Hán mỗi vị đều nói ra pháp môn phương tiện ban đầu mà chư vị thành đạo cho rằng pháp môn của chư vị tu tập đều chân thật viên thông phương pháp tu hành của chư vị hoàn toàn không có việc phương pháp này tốt phương pháp kia không tốt phương pháp này hướng về phía trước phương pháp kia rơi lại đằng sau; chẳng qua Như Lai muốn giúp cho A Nan chóng khai ngộ, lấy căn khí của A Nan mà xem xét chẳng hiểu hai mươi lăm phương pháp ấy phương pháp nào thì thích hợp? Đồng thời sau khi Như Lai diệt độ, chúng sanh trong thế giới ta bà này tu Bồ tát thừa, cầu chứng Phật đạo vô thượng. Ông cho rằng pháp môn nào tối phương tiện tối dễ thành tựu? Này Văn Thù! Ông thử chọn xem!

Văn Thù Sư Lợi pháp vương tử liền theo lời Phật dạy từ chổ ngồi đứng dậy đảnh lễ hai chân đức Phật nương vào sức mạnh oai thần của chư Phật gia bị nói lên bài kệ:

Đại giác như biển lớn

Tính biển vốn trong sáng

Mênh mông chứa vạn hữu

Đại giác cũng như thế

Đã tròn đầy trong sáng

Tính giác tự nhiệm mầu

Chỉ do vì vọng chiếu

Vọng chiếu sinh sở chiếu.

Vọng chiếu thành vô minh

Sở chiếu tức cảnh vọng

Cảnh sở chiếu thành lập

Tính năng chiếu ẩn tàng

Mê vọng có hư không

Nương không có thế giới

Vọng tưởng thành cõi nước

Vọng tưởng thành chúng sanh

Như mặt biển nổi gió

Gió thổi sóng thành bọt

Hư không từ Đại giác

Như bọt nước trên biển

Cõi hữu lậu vi trần

Nương hư không mà sống

Bọt tan về biển lớn

Phá vọng về Đại giác

Hư không nếu nát vụn

Như bọt tan trở về

Hư không vốn là không

Ba cõi là vật gì

Ngược vọng về chân không hai

Phương tiện nên có nhiều cữa

Bậc thánh sở chứng đều không

Đường nào cũng đến Trường an

Thuận nghịch đều vào đạo

Chỉ cần hợp căn cơ

Sơ học cầu chánh thọ

Nhanh chậm có khác nhau

Sắc là vọng tưởng ngưng kết

Tâm quán chẳng thấu triệt

Sở quán không thấu triệt